為什么《孫子兵法》中沒有黷武主義的氣味

                  為什么《孫子兵法》中沒有黷武主義的氣味

                  為什么《孫子兵法》中沒有黷武主義的氣味

                  天下網商 · 2021-08-28 來源:騰訊歷史

                  孫武歷來被譽為“兵學鼻祖”,《孫子兵法》被尊為“兵經”、中國古典兵學的巔峰之作,到了現代,孫武又增加了一頂桂冠,美國戰略學家約翰·柯林斯在《大戰略》一書中評價說,孫子是“古代第一個形成戰略思想的偉大人物”。

                  然而,為何《孫子兵法》中沒有一絲一毫黷武主義的氣味?孫子又為什么提倡“慎戰”?

                  跟隨著名《孫子兵法》專家、軍事科學院研博士生導師、中國孫子兵法研究會副會長兼首席專家吳如嵩先生,一起讀懂孫子主張謹慎從事戰爭的“慎戰”論。

                  《孫子兵法新論》(修訂版)

                  孫子慎戰思想的立足點:

                  春秋時代民本主義思想已經萌發

                  作為兵家的孫子,在戰爭問題上頭腦十分清醒,十分冷靜,十分明智。在一部《孫子兵法》中沒有一絲一毫黷武主義的氣味,而是時時處處都不忘記兵兇戰危,反映出謹慎從事戰爭的態度。他開章明義就指出:“兵者,國之大事。死生之地,存亡之道,不可不察也?!保ā队嫛罚┻@句話與其說是孫子為著重視戰爭而強調研究戰爭,毋寧說是為著慎重對待戰爭而強調研究戰爭。

                  孫子之所以如此慎重地對待戰爭,是與他重民尊君的世界觀密切相關的。也就是說,重民、尊君的觀點乃是孫子慎戰思想的立足點。

                  我們知道,春秋時代民本主義思想已經萌發,民眾問題已經提到了重要的地位?!蹲髠鳌せ腹辍穼懙?,季梁對隋侯說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神?!薄蹲髠鳌べ夜拍辍酚终f:“祭祀,以為人也;民,神之主也?!币悦駷樯?, 重民輕神, 這是思想觀念上的一大進步, 一大解放。

                  孫子繼承這一重民思想,他從軍事角度多次向國君呼吁要以民為主,考慮民眾利益。在柏舉之戰前,孫子反對興兵攻楚,回答吳王的理由之一便是:“民勞,未可,待之?!保ā妒酚洝翘兰摇罚┰凇队瞄g》篇中,孫子對于那些在使用間諜問題上,由于吝惜金錢爵祿,以致不明敵情,從而造成戰爭失敗的將帥,深惡痛絕,說這種將帥是“不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也”。這里所謂“不仁”,即對民眾不仁;所謂“非人之將”,即不是民眾的好統帥。

                  重民,固然是孫子慎戰論的立足點,但更為重要的立足點還是他那以功利主義為核心的尊君思想。而且,重民與尊君在孫子看來是一致的,因而他常常把二者相提并論,他的名句“故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主,國之寶也”(《地形》),就鮮明地反映了他的這一思想。既要保民,又要利主,這既是孫子考慮戰爭問題的出發點,又是他考慮戰爭問題的立足點。

                  孫子與先哲們如此注重民心向背與戰爭勝負的關系,那么,當時的民眾對于戰爭是一種什么心態呢?舊的史學著作很少反映民眾的言行、民眾的情緒,而《詩經》這部先秦時代的詩歌總集中的大量民歌卻反映了民眾的呼聲。從《詩經》中可以看到,當時民眾對于戰爭有以下幾種態度:

                  一是歌頌武功。如《兔罝》寫道:“赳赳武夫”是“公侯干城”、“公侯好仇(好助手)”、“公侯腹心”,極力贊美那些衛國保家的將士,表現了當時民眾崇尚武功的心理狀態。又如《猗嗟》,描寫一個妻子對丈夫的贊美,她贊美丈夫身材高大,威武雄壯,武藝超群,足以“以御亂兮”——平定叛亂,為國建功立業。

                  二是擁護正義戰爭。如《無衣》寫道:“ 豈曰無衣? 與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇?!辈粌H“與子同仇”——你我同仇敵愾,并且表示要“與子偕作”——并肩戰斗,“與子偕行”——沖鋒在前。

                  三是詛咒兵役徭役,反對不義戰爭。如《擊鼓》就反映了衛國百姓被強征入伍的哀怨:“土國城漕,我獨南行”——修筑土墻和漕城,獨有我被分配到南方去?!坝卩典?,不我信兮”——哀嘆長期駐守沒有歸期,痛苦之極。

                  上述周代民歌深刻地反映出,當時的民眾與士兵對于不同性質的戰爭有著鮮明的不同態度。他們對于正義戰爭表現出強烈的愛國主義情緒,對于非正義戰爭則是深惡痛絕的。由此可見,孫子把“保民”作為他慎戰思想的立足點是有著極其深厚、極其堅實的基礎的。

                  孫子慎戰思想的主要方面

                  在保民和利主的前提下進行的爭霸戰爭,孫子的慎戰主張表現為兩個方面。一個方面是不用武力而用伐謀、伐交的戰略策略,達到“必以全爭于天下,故兵不頓而利可全”的政治目的。當然這既能保民又能利主,且又能實現取威定霸的目的,因此,是上乘的戰略策略,上乘的慎戰思想。但是,另一方面,當政治、外交的推進受到嚴重阻礙,戰爭不可避免的時候,孫子對于戰爭決策、戰爭準備、戰爭實施直至戰爭結束,都是主張慎之又慎的。

                  首先,戰爭決策要慎重。

                  孫子在《火攻》篇的一大段論述集中地、完備地表達了自己的觀點,他說:“夫戰勝攻取而不修其功者,兇,命曰費留。故曰:明主慮之,良將修之。非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰。合于利而動,不合于利而止。怒可以復喜,慍可以復悅;亡國不可以復存,死者不可以復生。故明君慎之,良將警之。此安國全軍之道也?!边@段話清楚不過地表明,孫子反對的是國君“以怒而興師”,將帥“以慍而致戰”,而不是一般地反對戰爭。張預在《孫子注》中說得好:“君常慎于用兵,則可以安國;將常戒于輕戰,則可以全軍?!睂O子此言不是無的放矢,而是針對當時的實際情況說的。當時,在戰爭方面,戰或不戰的決定權控制在國君手中;在戰役戰斗方面,打與不打的決定權掌握在將帥手上。這是有大量史料可以證明的。蹇叔哭師是國君專擅造成戰爭失敗的一個著名史例。公元前630年秦晉兩國聯合攻打鄭國,而鄭國大夫燭之武對秦穆公的一席話竟拆散了秦晉的聯合軍事行動,使雙方關系破裂。然而秦穆公急欲向東發展,又于公元前628年企圖對鄭實施遠距離突然襲擊。大臣蹇叔向秦穆公力陳要害,說明行軍千里,難以保密,突襲不可能成功。但是,秦穆公一意孤行,怒罵蹇叔,不采納他的意見。蹇叔無力挽狂瀾,只好含悲忍痛哭送出征將士。戰爭果如蹇叔所料,秦軍在崤山遭到慘敗。相反,齊魯長勺之戰,因魯莊公采納曹劌的建議,冷靜而謹慎地迎接齊國的挑戰,周密而正確地部署戰事,于是打了勝仗。

                  孫子強調“非利不動,非得不用,非危不戰”,在他看來,發動不發動戰爭,進行不進行戰爭,關鍵就在于是否有利。換句話說,功利主義就是他戰爭觀的核心。什么利?“掠鄉分眾,廓地分利,懸權而動”(《軍爭》)。興不興師,致不致戰,就看對土地的擴占,對人口的奴役,對財物的掠奪利大還是利小。如果一場戰爭打下來,不能“安國全軍”而是亡國破軍,不是“分眾”、“分利”而是一無所得,或者即使“戰勝攻取”,但又“不修其功”,弄得天怒人怨,那么這樣的戰爭,孫子是反對的??傊?,孫子在戰爭問題上,決不主張做蝕本生意,而是要做費力最小卻收效最大的戰爭交易。

                  其次,戰爭的進行也要慎重。

                  定下打的決心之后,接著而來的是付諸實施的問題。諸如戰前準備要充分,“無恃其不來,恃吾有以待之;無恃其不攻,恃吾有所不可攻”(《九變》);作戰預案要周密完善,做到“未戰而廟算勝”(《計》);作戰行動要穩妥,做到“先為不可勝,以待敵之可勝”(《形》),自己必須先站穩腳跟,然后再考慮克敵制勝。孫子提出的“故自保而全勝”(《形》)就包含了既要消滅敵人,又要保存自己的樸素認識,也是他慎戰觀的具體表現。

                  “樂兵者亡,而利勝者辱”(《孫臏兵法·見威王》),從孫臏以后的歷代兵學家大都繼承了孫子的慎戰觀。這一慎戰觀既區別于反對一切戰爭的和平主義者,又區別于窮兵黷武的戰爭狂人。孫子安國全軍、保民利主的慎戰論無疑是值得重視的,我們應該充分肯定其在軍事學術史上的歷史地位。

                  • 經典章節
                  • 作者介紹
                  • 主要內容

                  孫武歷來被譽為“兵學鼻祖”,《孫子兵法》被尊為“兵經”、中國古典兵學的巔峰之作,到了現代,孫武又增加了一頂桂冠,美國戰略學家約翰·柯林斯在《大戰略》一書中評價說,孫子是“古代第一個形成戰略思想的偉大人物”。

                  然而,為何《孫子兵法》中沒有一絲一毫黷武主義的氣味?孫子又為什么提倡“慎戰”?

                  跟隨著名《孫子兵法》專家、軍事科學院研博士生導師、中國孫子兵法研究會副會長兼首席專家吳如嵩先生,一起讀懂孫子主張謹慎從事戰爭的“慎戰”論。

                  《孫子兵法新論》(修訂版)

                  孫子慎戰思想的立足點:

                  春秋時代民本主義思想已經萌發

                  作為兵家的孫子,在戰爭問題上頭腦十分清醒,十分冷靜,十分明智。在一部《孫子兵法》中沒有一絲一毫黷武主義的氣味,而是時時處處都不忘記兵兇戰危,反映出謹慎從事戰爭的態度。他開章明義就指出:“兵者,國之大事。死生之地,存亡之道,不可不察也?!保ā队嫛罚┻@句話與其說是孫子為著重視戰爭而強調研究戰爭,毋寧說是為著慎重對待戰爭而強調研究戰爭。

                  孫子之所以如此慎重地對待戰爭,是與他重民尊君的世界觀密切相關的。也就是說,重民、尊君的觀點乃是孫子慎戰思想的立足點。

                  我們知道,春秋時代民本主義思想已經萌發,民眾問題已經提到了重要的地位?!蹲髠鳌せ腹辍穼懙?,季梁對隋侯說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神?!薄蹲髠鳌べ夜拍辍酚终f:“祭祀,以為人也;民,神之主也?!币悦駷樯?, 重民輕神, 這是思想觀念上的一大進步, 一大解放。

                  孫子繼承這一重民思想,他從軍事角度多次向國君呼吁要以民為主,考慮民眾利益。在柏舉之戰前,孫子反對興兵攻楚,回答吳王的理由之一便是:“民勞,未可,待之?!保ā妒酚洝翘兰摇罚┰凇队瞄g》篇中,孫子對于那些在使用間諜問題上,由于吝惜金錢爵祿,以致不明敵情,從而造成戰爭失敗的將帥,深惡痛絕,說這種將帥是“不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也”。這里所謂“不仁”,即對民眾不仁;所謂“非人之將”,即不是民眾的好統帥。

                  重民,固然是孫子慎戰論的立足點,但更為重要的立足點還是他那以功利主義為核心的尊君思想。而且,重民與尊君在孫子看來是一致的,因而他常常把二者相提并論,他的名句“故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主,國之寶也”(《地形》),就鮮明地反映了他的這一思想。既要保民,又要利主,這既是孫子考慮戰爭問題的出發點,又是他考慮戰爭問題的立足點。

                  孫子與先哲們如此注重民心向背與戰爭勝負的關系,那么,當時的民眾對于戰爭是一種什么心態呢?舊的史學著作很少反映民眾的言行、民眾的情緒,而《詩經》這部先秦時代的詩歌總集中的大量民歌卻反映了民眾的呼聲。從《詩經》中可以看到,當時民眾對于戰爭有以下幾種態度:

                  一是歌頌武功。如《兔罝》寫道:“赳赳武夫”是“公侯干城”、“公侯好仇(好助手)”、“公侯腹心”,極力贊美那些衛國保家的將士,表現了當時民眾崇尚武功的心理狀態。又如《猗嗟》,描寫一個妻子對丈夫的贊美,她贊美丈夫身材高大,威武雄壯,武藝超群,足以“以御亂兮”——平定叛亂,為國建功立業。

                  二是擁護正義戰爭。如《無衣》寫道:“ 豈曰無衣? 與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇?!辈粌H“與子同仇”——你我同仇敵愾,并且表示要“與子偕作”——并肩戰斗,“與子偕行”——沖鋒在前。

                  三是詛咒兵役徭役,反對不義戰爭。如《擊鼓》就反映了衛國百姓被強征入伍的哀怨:“土國城漕,我獨南行”——修筑土墻和漕城,獨有我被分配到南方去?!坝卩典?,不我信兮”——哀嘆長期駐守沒有歸期,痛苦之極。

                  上述周代民歌深刻地反映出,當時的民眾與士兵對于不同性質的戰爭有著鮮明的不同態度。他們對于正義戰爭表現出強烈的愛國主義情緒,對于非正義戰爭則是深惡痛絕的。由此可見,孫子把“保民”作為他慎戰思想的立足點是有著極其深厚、極其堅實的基礎的。

                  孫子慎戰思想的主要方面

                  在保民和利主的前提下進行的爭霸戰爭,孫子的慎戰主張表現為兩個方面。一個方面是不用武力而用伐謀、伐交的戰略策略,達到“必以全爭于天下,故兵不頓而利可全”的政治目的。當然這既能保民又能利主,且又能實現取威定霸的目的,因此,是上乘的戰略策略,上乘的慎戰思想。但是,另一方面,當政治、外交的推進受到嚴重阻礙,戰爭不可避免的時候,孫子對于戰爭決策、戰爭準備、戰爭實施直至戰爭結束,都是主張慎之又慎的。

                  首先,戰爭決策要慎重。

                  孫子在《火攻》篇的一大段論述集中地、完備地表達了自己的觀點,他說:“夫戰勝攻取而不修其功者,兇,命曰費留。故曰:明主慮之,良將修之。非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰。合于利而動,不合于利而止。怒可以復喜,慍可以復悅;亡國不可以復存,死者不可以復生。故明君慎之,良將警之。此安國全軍之道也?!边@段話清楚不過地表明,孫子反對的是國君“以怒而興師”,將帥“以慍而致戰”,而不是一般地反對戰爭。張預在《孫子注》中說得好:“君常慎于用兵,則可以安國;將常戒于輕戰,則可以全軍?!睂O子此言不是無的放矢,而是針對當時的實際情況說的。當時,在戰爭方面,戰或不戰的決定權控制在國君手中;在戰役戰斗方面,打與不打的決定權掌握在將帥手上。這是有大量史料可以證明的。蹇叔哭師是國君專擅造成戰爭失敗的一個著名史例。公元前630年秦晉兩國聯合攻打鄭國,而鄭國大夫燭之武對秦穆公的一席話竟拆散了秦晉的聯合軍事行動,使雙方關系破裂。然而秦穆公急欲向東發展,又于公元前628年企圖對鄭實施遠距離突然襲擊。大臣蹇叔向秦穆公力陳要害,說明行軍千里,難以保密,突襲不可能成功。但是,秦穆公一意孤行,怒罵蹇叔,不采納他的意見。蹇叔無力挽狂瀾,只好含悲忍痛哭送出征將士。戰爭果如蹇叔所料,秦軍在崤山遭到慘敗。相反,齊魯長勺之戰,因魯莊公采納曹劌的建議,冷靜而謹慎地迎接齊國的挑戰,周密而正確地部署戰事,于是打了勝仗。

                  孫子強調“非利不動,非得不用,非危不戰”,在他看來,發動不發動戰爭,進行不進行戰爭,關鍵就在于是否有利。換句話說,功利主義就是他戰爭觀的核心。什么利?“掠鄉分眾,廓地分利,懸權而動”(《軍爭》)。興不興師,致不致戰,就看對土地的擴占,對人口的奴役,對財物的掠奪利大還是利小。如果一場戰爭打下來,不能“安國全軍”而是亡國破軍,不是“分眾”、“分利”而是一無所得,或者即使“戰勝攻取”,但又“不修其功”,弄得天怒人怨,那么這樣的戰爭,孫子是反對的??傊?,孫子在戰爭問題上,決不主張做蝕本生意,而是要做費力最小卻收效最大的戰爭交易。

                  其次,戰爭的進行也要慎重。

                  定下打的決心之后,接著而來的是付諸實施的問題。諸如戰前準備要充分,“無恃其不來,恃吾有以待之;無恃其不攻,恃吾有所不可攻”(《九變》);作戰預案要周密完善,做到“未戰而廟算勝”(《計》);作戰行動要穩妥,做到“先為不可勝,以待敵之可勝”(《形》),自己必須先站穩腳跟,然后再考慮克敵制勝。孫子提出的“故自保而全勝”(《形》)就包含了既要消滅敵人,又要保存自己的樸素認識,也是他慎戰觀的具體表現。

                  “樂兵者亡,而利勝者辱”(《孫臏兵法·見威王》),從孫臏以后的歷代兵學家大都繼承了孫子的慎戰觀。這一慎戰觀既區別于反對一切戰爭的和平主義者,又區別于窮兵黷武的戰爭狂人。孫子安國全軍、保民利主的慎戰論無疑是值得重視的,我們應該充分肯定其在軍事學術史上的歷史地位。

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